همانطور که در ماه آوریل بیماری همه گیر بیداد می کرد ، مراجعه کنندگان به کلیسا در اوهایو با هشدارهای تجمع نکردن مخالفت می کردند. برخی ادعا می کنند که دین آنها به آنها در برابر COVID-19 مصونیت می بخشد. در یک فیلم به یاد ماندنی CNN ، یک زن اصرار داشت که به ویروس آلوده نخواهد شد زیرا “در خون حضرت مسیح (ع) پوشیده شده بود”.
چند هفته بعد ، روانشناس شناختی ، استفان پینکر ، در مورد خطرات اعتقادات مذهبی انجیلی در دوران ویروس کرونا اظهار نظر کرد. وی هنگام نوشتن در فیس بوک گفت: “اعتقاد به زندگی پس از مرگ یک توهم بدخیم است زیرا زندگی واقعی را بی ارزش می کند و اقداماتی را که باعث طولانی تر ، ایمن تر و شادتر شدن آنها می شود ، دلسرد می کند.”
البته پینکر اولین کسی نیست که دین را با خیال باطل (یا مساوی) می کند. ریچارد داوکینز زیست شناس تکاملی شاید مشهورترین طرفدار معاصر این نظر باشد که ریشه های فکری آن حداقل به کارل مارکس نظریه پرداز سیاسی و سیگموند فروید روانکاو برمی گردد. داوکینز در کتاب خود ، تصور غلط از خدا ، استدلال می کند که ایمان دینی “یک باور نادرست ثابت است که با شواهد ضد و نقیض قوی پشتیبانی می شود” و بنابراین یک توهم است.
آیا داوکینز درست بود؟ بسیاری استدلالهای وی را بر اساس مبانی فلسفی و کلامی مورد انتقاد قرار می دهند. اما ارتباط بین تز وی و مفهوم غالب روانپزشکی توهم کمتر اتفاق می افتد:
این تعریف از راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی (APA) انجمن روانپزشکی آمریکا است – که اغلب به عنوان “کتاب مقدس” روانپزشکی شناخته می شود. این تعریف به خوبی شناخته شده است ، اما متناقض است و کسانی که فکر می کنند باور به خدا گمراه کننده است ، می توانند بند اخیر را به چالش بکشند. داوکینز ، به نوبه خود ، به تأیید مشاهدات نویسنده رابرت ام. پیرس استناد می کند که “وقتی شخصی دچار توهم می شود ، آن را دیوانگی می نامند. وقتی بسیاری از مردم دچار توهم می شوند ، به آن دین می گویند.
بنابراین آیا تمایز بین جنون و دین فقط یک دعوای معنایی است؟ در مقاله جدید ، ما تحقیقاتی را بررسی می کنیم که پیوندها – و اختلافات – بین دین و وهم را بررسی می کند.
سرقت آلت تناسلی و آسیب شناسی
تعریف APA از توهم باورهای گسترده را حذف می کند. این یک گوه به ظاهر خودسرانه را بین موارد منزوی با اعتقادات ظاهراً بیمارگونه و مواردی که عقاید با همان محتوای پشتیبانی فرهنگی دارند ، پیش می برد.
مورد یک استرالیایی را در نظر بگیرید که معتقد است آلت تناسلی وی را دزدیده اند و یک آلت تناسلی خارجی جایگزین آن شده است. این مرد آلت تناسلی خود را بریده و روی آن آب جوش ریخته بود و از دردناک بودن این اقدامات تعجب کرد. این یک مورد آشکار از توهم است ، زیرا این باور نادرست است و این نوع اعتقاد تقریبا در استرالیا شنیده نمی شود.
اما اعتقادات به سرقت دستگاه تناسلی در سایر نقاط جهان دارای مقداری فرهنگ سازی است. در حقیقت ، اپیدمی های چنین اعتقادی در کشورهای مختلف ثبت شده است – اصطلاحاً اصطلاحاً “وحشت پنیک”. آیا ایمان به محض پذیرش گسترده ، باید از خیال باطل دست بکشد؟ به نظر می رسد این از تعریف APA از فریب معنی باشد.
و به نظر می رسد این تمرکز بر ایمان مشترک پیامدهای شگفت آور دیگری نیز داشته باشد. به عنوان مثال ، اگرچه تعریف APA از توهم ممکن است پیروان ادیان مشهور را مستثنی کند ، اما بنیانگذاران همان ادیان ممکن است مجوز دریافت نکنند تا زمانی که جامعه پیروان خود را جذب کنند ، در آن زمان معافیت خرده فرهنگ اعمال می شود.
فرهنگ و قضاوت بالینی
بنابراین مسلماً ارزیابی ایمان از محبوبیت آن پیامدهای متناقضی دارد. اما ما استدلال می کنیم که بند فرهنگ APA از نظر بالینی ارزشمند است. به هر حال ، تعریفی از توهم که بیشتر مردم دنیا را آسیب شناسی می کند از نظر بالینی بی فایده خواهد بود.
توجه دقیق به قضاوت های فرهنگی می تواند به پزشکان کمک کند بین باورهایی که نیاز به درمان روانپزشکی دارند و عقایدی که لازم نیستند تشخیص دهند. اعتقاد یک زن جوان بنگالی را در نظر بگیرید که شوهرش توسط موجود روحانی نامرئی به نام جین تصرف شده است. عقاید در مورد داشتن جن در برخی جوامع مسلمان بسیار گسترده است. در این حالت ، روانپزشکان معالج (در استرالیا) توسط یک کارگر مسلمان بنگالی کمک می کنند که در مورد عوامل فرهنگی تأثیرگذار بر عملکرد بیمار مشاوره می دهد.
علاوه بر این ، تأکید APA بر پذیرش فرهنگی با آگاهی فزاینده از عملکرد اجتماعی باورها مطابقت دارد. از طریق اعتقادات خود ، ما به سادگی از جهان پیرامون خود الگو نمی گیریم – بلکه آن را مطابق با اهداف خود شکل می دهیم. اعتقادات ما ما را به عنوان اعضای گروه های اجتماعی خاص متمایز می کند و به ما در جلب اعتماد و همکاری کمک می کند.
در حقیقت ، تصویب قطعی برخی از پیشنهادهای ظاهراً نادرست – مانند ادعا اینکه جمعیت حاضر در مراسم تحلیف ریاست جمهوری دونالد ترامپ در سال 2017 بیشترین تعداد را در تاریخ ایالات متحده دارند – می تواند معادل سوراخ کردن بدن یا اطفا or حریق باشد: سیگنالی برای تعامل گروهی دقیقاً به دلیل دشوار بودن حفظ آن برای دیگران معتبر است.
اجتماع و استمرار
در مورد اعتقادات مذهبی ، این تحریفات ذهنی معمولاً یک فایده اجتماعی دارد – تعدادی از شواهد نقش دین در روابط اجتماعی را تأیید می کند. اما دیدگاه روانپزشکی غالب این است که توهمات غیر متعارف ، از خود بیگانگی و کلاله زنی است ، اختلال در توانایی مذاکره در مورد اتحادهای اجتماعی.
بنابراین آنچه که اعتقادات مذهبی سالم – و شاید اعتقادات موجود در تئوری های توطئه – را از هذیان متمایز می کند ، ممکن است تا حدی این پرسش باشد که آیا ایمان موجب تقویت روابط جامعه می شود یا خیر. اگر حفظ ایمان عملکرد روزمره شما را مختل کرده و روابط اجتماعی شما را مختل می کند ، احتمالاً ایمان شما یک توهم محسوب می شود.
با این حال ، بعید به نظر می رسد تفاوت بین اعتقادات مذهبی سالم و آسیب شناسانه شدید باشد. در عوض ، تصویر در حال ظهور تداوم بین دانش دینی و دانش مربوط به اختلالات روانی است.
هدف ما در اینجا نه شیطان پرستی است و نه دفاع از ایمان دینی. در حالی که دین برای هزاران نفر مایه دلداری و تسلی است ، برخی از اعتقادات مذهبی به معنای پینکر می توانند “بدخیم” باشند – باعث کاهش و آسیب رساندن به زندگی فانی می شود. و متأسفانه ، عقاید بدخیم مشترک بسیاری بسیار خطرناک تر از عقاید مشترک چند نفر است.
تمام س questionsالات و بحث ها را با صدای متخصص دنبال کنید – و بخشی از بحث شوید – در فیس بوک و توییتر. نظرات ابراز شده از نظر نویسنده است و لزوماً منعکس کننده نظرات ناشر نیست.
منبع: khabar-mojo.ir